《21世纪的东亚社会学》

         许多期刊或工作论文集都发表了与‘中国比较研究’相关的论文。以下题目是从‘日中社会学会’的工作论文集《21世纪的东亚社会学》中摘出,仅供参考。日文题目是由其英文转译而来。

          以下文章按照发表时间顺序排列: 

大上博右, 宗教研究的国际比较视野|, 2008年第一期(日文)
论文摘要:
1 当代东亚的现代化与宗教: 站在2010年的时点,回顾过往的20年,不由感到重新审视东亚现代化与宗教的必要性。在中国,2008年北京奥运会举办之际,藏传佛教僧侣站在了抗议政 府的示威游行队伍的前列。在上海和北京,人们沉迷于法轮功等活动的情景得到报道。在日本,1995年的欧姆真理教事件造成了巨大的冲击。人们难以理解,为 何年轻人会被“荒诞不经”的宗教故事所迷惑。随着现代化的发展,人们接触宗教的机会日益减少,但是,“宗教依然具有生命力”。在日本,有人批判“这是因为 学校没有教授宗教知识所致”。
2 年轻人的宗教心理结构:日本的年轻人对某种宗教性——超自然现象、咒术、祷 告、死后的世界等——有着浓厚的兴趣,这一点甚至超过了中老年人。“荒诞不经”的故事的信奉者与这些年轻人有一个共同点。他们都缺乏传统意义上的宗教的常 识,对他们来说,宗教近似于初次接触的“异文化”。他们把宗教用语当作“自己所喜好的技术用语”来使用,由于没有一个体系化知识架构作依托、只是零碎地汲 取“异文化”中的知识,因此这样的知识结构注定是极其不稳定的。
3 宗教学习试行方案:为改善上述结构问题, 本稿提出了关于日本公共教育中的宗教学习的试行方案。本试行方案旨在提出可适用于基于政教分离原则下各国公共教育的基本思路。 首先,教材开发的目的有以下3点。①囊括关于宗教的系统性知识。②并不是作为古代思想,而是重视宗教在现代社会中的意义和作用。③从国际比较与异文化理解 的视角出发,促进对不局限于特定宗教的日本人宗教意识特点的理解和自我认识。 其次,将达成上述目的的步骤列为以下3项。①比较日、美、中、法四国公立学校的宗教学习情况。②对美国实施的宗教学习study about religion进行考察。③从日、美、中三国国际比较的视角出发,尝试进行“从宗教礼仪出发思考现代社会人”的单元设计和指导方案编写。最后,分单元进 行教学实践。主题为《朝山歌与福音歌》—宗教礼仪的社会作用和宗教意识。课程目的有以下3点。①聚焦于朝山歌和福音歌,对日本佛教与美国基督教的礼仪进行 结构分析。②理解朝山歌与福音歌的社会功能。③理解朝山歌与福音歌的“悲伤感与明快感”。

石井健一, 日中动漫节目的活动与内容的比较研究|,2009年第二期(日文)

牧野厚史杨平东亚的湖泊环境和居住的退化:日本和中国湖畔村庄的个案研究|,2009年第二期(日文)

李尚波中日高等教育新动向探析|,2010年第三期(中文)

唐伟霞中日美对外金融增值能力的比较研究|,2010年第三期(中文)
 内容提要: 一国经济开放程度越高,对外金融资产和对外金融负债的运营能力就越重要。一国对外金融资产的增值能力越强,对外金融资产的融资成本越低,那么该国的经济实 力和国民福利水平也越高,在全球经济利益分配中的地位也会随之提高。本文通过计算比较中国、美国和日本三个国家的对外金融资产投资收益率和对外金融负债融 资成本率,发现中国对外金融资产的收益率要远远低于美国和日本。原因在于中国对外金融资产和负债的结构不合理,而且在对外金融资产积累过程中还要承受较大 的汇率风险。中国对外金融资产主要集中在低收益率的储备资产上,而对外金融资产又来源于商品劳务净出口收入和外商直接投资以及热钱流入,其成本都比较高。 中国在与美、日发达国家进行金融资产交易的过程中一直在补贴发达国家。最后文章提出相关的政策建议。
关键词:对外金融资产 收益率 对外金融负债

本田亲史比较中国与台湾的‘日本媒体化’与公共空间的形成:以80后的行为为视角,| 2010年第三期(日文)

 

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